کد مطلب:99236 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:127

[صفحه 333]

الشرح: تصرمت: انقطعت و فنیت. و آذنت بانقضاء: اعلمت بذلك، آذنته بكذا، ای اعلمته. و تنكر معروفها: جهل منها ما كان معروفا. و الحذاء: السریعه الذهاب، و رحم حذاء: مقطوعه غیر موصوله. و من رواه (جذاء) بالجیم، اراد منقطعه الدر و الخیر. و تحفر بالفناء سكانها: تعجلهم و تسوقهم. و امر الشی ء: صار مرا. و كدر الماء، بكسر الدال، و یجوز كدر بضمها. و المصدر من الاول كدرا، و من الثانی كدوره. و السمله، بفتح المیم: البقیه من الماء تبقی فی الاناء. و المقله، بفتح المیم و تسكین القاف: حصاه القسم التی تلقی فی الماء لیعرف قدر ما یسقی كل واحد منهم، و ذلك عند قله الماء فی المفاوز، قال: قذفوا سیدهم فی ورطه قذفك المقله وسط المعترك و التمزز: تمصص الشراب قلیلا قلیلا. و الصدیان: العطشان. و لم ینقع: لم یرو، و هذا یمكن ان یكون لازما، و یمكن ان یكون متعدیا، تقول: نقع الرجل بالماء، ای روی و شفی غلیله، ینقع. و نقع الماء الصدی ینقع، ای سكنه. فازمعوا الرحیل، ای اعزموا علیه، یقال: ازمعت الامر، و لایجوز ازمعت علی الامر، و اجازه الفراء. قوله: (المقدور علی اهلها الزوال)، ای المكتوب، قال: و اعلم بان ذا الجلال قد قدر فی الصحف الاو

لی الذی كان سطر ای كتب. و الوله العجال: النوق الوالهه الفاقده اولادها، الواحده عجول، و الوله: ذهاب العقل و فقد التمییز. و هدیل الحمام: صوت نوحه. و الجوار: صوت مرتفع. و المتبتل: المنقطع عن الدنیا. و انماث القلب، ای ذاب. و قوله: (و لو لم تبقوا شیئا من جهدكم) اعتراض فی الكلام. و انعمه، منصوب لانه مفعول (جزت). و فی هذا الكلام تلویح و اشاره الی مذهب البغدادیین من اصحابنا فی ان الثواب علی فعل الطاعه غیر واجب، لانه شكر النعمه، فلا یقتضی وجوب ثواب آخر، و هو قوله (ع): (لو انماثت قلوبكم انمیاثا...)، الی آخر الفصل. و اصحابنا البصریون لا یذهبون الی ذلك، بل یقولون: ان الثواب واجب علی الحكیم سبحانه، لانه قد كلفنا ما یشق علینا، و تكلیف المشاق كانزال المشاق، فكما اقتضت الالام و المشاق النازله بنا من جهته سبحانه اعواضا مستحقه علیه تعالی عن انزالها بنا، كذلك تقتضی التكلیفات الشاقه ثوابا مستحقا علیه تعالی عن الزامه ایانا بها، قالوا: فاما ما سلف من نعمه علینا فهو تفضل منه تعالی، و لایجوز فی الحكمه ان یتفضل الحكیم علی غیره بامر من الامور، ثم یلزمه افعالا شاقه و یجعلها بازاء ذلك التفضل، الا اذا كان فی تلك الامور منافع عائده علی

ذلك الحكیم، فكان ما سلف من المنافع جاریا مجری الاجره، كمن یدفع درهما الی انسان لیخیط له ثوبا، و الباری ء تعالی منزه عن المنافع، و نعمه علینا منزهه ان تجری مجری الاجره علی تكلیفنا المشاق. و ایضا فقد یتساوی اثنان من الناس فی النعم المنعم بها علیهما، و یختلفان فی التكالیف فلو كان التكلیف لاجل ما مضی من النعم لوجب ان یقدر بحسبها. فان قیل: فعلی ماذا یحمل كلام امیرالمومنین (ع)، و فیه اشاره الی مذهب البغدادیین؟ قیل: انه (ع) لم یصرح بمذهب البغدادیین، و لكنه قال: لو عبدتموه باقصی ما ینتهی الجهد الیه و ما وفیتم بشكر انعمه، و هذا حق غیر مختلف فیه، لان نعم الباری ء تعالی لاتقوم العباد بشكرها، و ان بالغوا فی عبادته و الخضوع له و الاخلاص فی طاعته، و لایقتضی صدق هذه القضیه و صحتها صحه مذهب البغدادیین فی ان الثواب علی الله تعالی غیر واجب، لان التكلیف انما كان باعتبار انه شكر النعمه السالفه. (ما قیل من الاشعار فی ذم الدنیا) فاما ما قاله الناس فی ذم الدنیا و غرورها و حوادثها و خطوبها و تنكرها لاهلها، و الشكوی منها، و العتاب لها و الموعظه بها، و تصرمها و تقلبها، فكثیر، من ذلك قول بعضهم: هی الدنیا تقول بمل ء فیها حذار حذ

ار من بطشی و فتكی فلا یغرركم حسن ابتسامی فقولی مضحك و الفعل مبك و قال آخر: تنح عن الدنیا و لاتطلبنها و لاتخطبن قتاله من تناكح فلیس یفی مرجوها بمخوفها، و مكروهها اما تاملت راجح لقد قال فیها القائلون فاكثروا و عندی لها وصف لعمرك صالح سلاف قصاراها ذعاف، و مركب شهی اذا استلذذته فهو جامح و شخص جمیل یعجب الناس حسنه و لكن له افعال سوء قبائح و قال ابوالطیب: ابدا تسترد ما تهب الدنیا فیا لیت جودها كان بخلا و هی معشوقه علی الغدر لاتحفظ عهدا و لاتتم وصلا كل دمع یسیل منها علیها و بفك الیدین عنها تخلی شیم الغانیات فیها و لااد ری لذا انث اسمها الناس ام لا! و قال آخر: انما الدنیا عوار و العواری مسترده شده بعد رخاء و رخاء بعد شده و قال محمد بن هانی ء المغربی: و ما الناس الا ظاعن فمودع و ثاو قریح الجفن یبكی لراحل فما الدهر الا كالزمان الذی مضی و لا نحن الا كالقرون الاوائل نساق من الدنیا الی غیر دائم و نبكی من الدنیا علی غیر طائل فما عاجل نرجوه الا كاجل و لاآجل نخشاه الا كعاجل و قال ابن المظفر المغربی: دنیاك دار غرور و نعمه مستعاره و دار اكل و شرب و راس مالك

نفس و مكسب و تجاره فخف علیها الخساره و لا تبعها باكل و طیب عرف و شاره فان ملك سلیما ن لایفی بشراره و قال ابوالعتاهیه: الا انما التقوی هی البر و الكرم و حبك للدنیا هو الفقر و العدم و لیس علی عبد تقی غضاضه اذا صحح التقوی و ان حاك او حجم و قال ایضا: تعلقت بامال طوال ای آمال و اقبلت علی الدنیا ملحا ای اقبال ایا هذا تجهز ل فراق الاهل و المال فلابد من الموت علی حال من الحال و قال ایضا: سكن یبقی له سكن ما بهذا یوذن الزمن! نحن فی دار یخبرنا ببلاها ناطق لسن دار سوء لم یدم فرح لامری ء فیها و لا حزن فی سبیل الله انفسنا كلنا بالموت مرتهن كل نفس عند موتتها حظها من مالها الكفن ان مال المرء لیس له منه الا ذكره الحسن و قال ایضا: الا اننا كلنا بائد و ای بنی آدم خالد! و بدوهم كان من ربهم و كل الی ربه عائد فوا عجبا كیف یعصی الال ه ام كیف یجحده الجاحد و فی كل شی ء له آیه تدل علی انه الواحد و قال الرضی الموسوی: یا آمن الایام بادر صرفها و اعلم بان الطالبین حثاث خذ من ثرائك ما استطعت فانما شركاوك الایام و الوراث لم یقض حق المال الا معشر نظروا

الزمان یعیث فیه فعاثوا تحثو علی عیب الغنی ید الغنی و الفقر عن عیب الفتی بحاث المال مال المرء ما بلغت به الشهوات او دفعت به الاحداث ما كان منه فاضلا عن قوته فلیعلمن بانه میراث ما لی الی الدنیا الدنیه حاجه فلیجن ساحر كیدها النفاث طلقتها الفا لاحسم داءها و طلاق من عزم الطلاق ثلاث و ثباتها مرهوبه و عداتها مكذوبه، و حبالها انكاث ام المصائب لاتزال تروعنا منها ذكور حوادث و اناث انی لاعجب للذین تمسكوا بحبائل الدنیا، و هن رثاث كنزوا الكنوز و اعقلوا شهواتهم فالارض تشبع و البطون غراث اتراهم لم یعلموا ان التقی ازوادنا و دیارنا الاجداث! و قال آخر: هذه الدنیا اذا صرفت وجهها لم تنفع الحیل و اذا ما اقبلت لعم بصرته كیف یفتعل و اذا ما ادبرت لذكی غاب عنه السهل و الجبل فهی كالدولاب دائره ترتقی طورا و تستفل فی زمان صار ثعلبه اسدا و استذاب الحمل فالذنابی فیه ناصیه و النواصی خشع ذلل فاصبری یا نفس و احتملی ان نفس الحر تحتمل و قال ابوالطیب: نعد المشرفیه و العوالی و تقتلنا المنون بلا قتال و نرتبط السوابق مقربات و ما ینجین من خبب اللیالی و من لم یعشق الدنیا قدیم

ا و لكن لا سبیل الی الوصال نصیبك فی حیاتك من حبیب نصیبك فی منامك من خیال رمانی الدهر بالارزاء حتی فوادی فی غشاء من نبال فصرت اذا اصابتنی سهام تكسرت النصال علی النصال و هان فما ابالی بالرزایا لانی ما انتفعت بان ابالی یدفن بعضنا بعضا و یمشی اواخرنا علی هام الاوالی و كم عین مقبله النواحی كحیل فی الجنادل و الرمال و مغض كان لایغضی لخطب و بال كان یفكر فی الهزال و قال ابوالعتاهیه فی ارجوزته المشهوره فی ذم الدنیا و فیها انواع مختلفه من الحكمه: ما زالت الدنیا لنا دار اذی ممزوجه الصفو بالوان القذی الخیر و الشر بها ازواج لذا نتاج، و لذا نتاج من لك بالمحض و لیس محض یخبث بعض و یطیب بعض لكل انسان طبیعتان خیر و شر و هما ضدان و الخیر و الشر اذا ما عدا بینهما بون بعید جدا انك لو تستنشق الشحیحا وجدته انتن شی ء ریحا حسبك مما تبتغیه القوت ما اكثر القوت لمن یموت الفقر فیما جاوز الكفافا من اتقی الله رجا و خافا هی المقادیر فلمنی او فذر ان كنت اخطات فما اخطا القدر لكل ما یوذی و ان قل الم ما اطول اللیل علی من لم ینم ما انتفع المرء بمثل عقله و خیر ذخر المرء حسن

فعله ان الفساد ضده الصلاح و رب جد جره المزاح من جعل النمام عینا هلكا مبلغك الشر كباغیه لكا ان الشباب و الفراغ و الجده مفسده للمرء ای مفسده یغنیك عن كل قبیح تركه قد یوهن الرای الاصیل شكه ما عیش من آفته بقاه نغص عیشا ناعما فناه یا رب من اسخطنا بجهده قد سرنا الله بغیر حمده ما تطلع الشمس و لاتغیب الا لامر شانه عجیب لكل شی ء قدر و جوهر و اوسط و اصغر و اكبر و كل شی ء لاحق بجوهره اصغره متصل باكبره من لك بالمحض و كل ممتزج وساوس فی الصدر منك تعتلج عجبت و استغرقنی السكوت حتی كانی حائر مبهوت اذا قضی الله فكیف اصنع و الصمت ان ضاق الكلام اوسع و قال ایضا: كل علی الدنیا له حرص و الحادثات لنا بها قرص و كان من واروه فی جدث لم یبد منه لناظر شخص یهوی من الدنیا زیادتها و زیاده الدنیا هی النقص لید المنیه فی تلطفها عن ذخر كل نفیسه فحص و قال ایضا: ابلغ الدهر فی مواعظه بل زاد فیهن لی من الابلاغ ای عیش یكون اطیب من عیش كفاف قوت بقدر البلاغ غصبتنی الایام اهلی و مالی و شبابی و صحتی و فراغی صاحب البغی لیس یسلم منه و علی نفسه بغی كل باغ رب ذی نعمه تعرض منها

حائل بینه و بین المساغ و قال ابن المعتز: حمدا لربی و ذما للزمان فما اقل فی هذه الدنیا مسراتی! كفت یدی املی عن كل مطلب و اغلقت بابها من دون حاجاتی و له ایضا: الست تری یا صاح ما اعجب الدهرا فذما له، لكن للخالق الشكرا لقد حبب الموت البقاء الذی اری فیا حبذا منی لمن سكن القبرا و سبحان ربی راضیا بقضائه و كان اتقائی الشر یغری بی الشرا و له: قل لدنیاك: قد تمكنت منی فافعلی ما اردت ان تفعلی بی و اخرقی كیف شئت خرق جهول ان عندی لك اصطبار لبیب و قال ابوالعلاء المعری: و الدهر ابرام و نقض و تف ریق و جمع و نهار و لیل لو قال لی صاحبه سمه ما جزت عن ناجیه او بدیل و قال آخر: و الدهر لایبقی علی حاله لابد ان یدبر او یقبلا و قال ابوالطیب: ما لی و للدنیا طلابی نجومها و مسعای منها فی شدوق الاراقم و قال آخر: لعمرك ما الایام الا معاره فما اسطعت من معروفها فتزود و قال آخر: لعمرك ما الایام الا كما تری رزیه مال، او فراق حبیب الوزیر المهلبی: الا موت یباع فاشتریه فهذا العیش ما لا خیر فیه الا رحم المهیمن نفس حر تصدق بالممات علی اخیه و له: اشكو الی الله احداثا من الزمن یبریننی

مثل بری القدح بالسفن لم یبق بالعیش لی الا مرارته اذا تذوقته، و الحلو منه فنی لاتحسبن نعما سرتك صحبتها الا مفاتیح ابواب من الحزن عبیدالله بن عبدالله بن طاهر: الا ایها الدهر الذی قد مللته سالتك الا ما سللت حیاتی فقد و جلال الله حببت جاهدا الی- علی كره الممات- مماتی و له: الم تر ان الدهر یهدم ما بنی و یسلب ما اعطی و یفسد ما اسدی فمن سره الا یری ما یسوءه فلا یتخذ شیئا یخاف له فقدا البحتری. كان اللیالی اغریت حادثاتها بحب الذی نابی، و بغض الذی نهوی و من عرف الایام لم یر خفضها نعیما و لم یعدد مضرتها بلوی ابوبكر الخوارزمی: ما اثقل الدهر علی من ركبه حدثنی عنه لسان التجربه لا تشكر الدهر لخیر سببه فانه لم یتعمد بالهبه و انما اخطا فیك مذهبه كالسیل قد یسقی مكانا اخربه و السم یستشفی به من شربه و قال آخر: یسعی الفتی فی صلاح العیش مجتهدا و الدهر ما عاش فی افساده ساعی آخر: یغر الفتی مر اللیالی سلیمه و هن به عما قلیل عواثر آخر: اذا ما الدهر جر علی اناس كلاكله اناخ باخرینا فقل للشامتین بنا افیقوا سیلقی الشامتون كما لقینا آخر: قل لمن انكر حالا منكره و رای من دهره

ما حیره لیس بالمنكر ما انكرته كل من عاش رای ما لم یره ابن الرومی: سكن الزمان و تحت سكنته دفع من الحركات و البطش كالافعوان تراه منبطحا بالارض ثم یثور للنهش ابوالطیب: انا لفی زمن ترك القبیح به من اكثر الناس احسان و اجمال ذكر الفتی عمره الثانی و حاجته ما قاته و فضول العیش اشغال و قال آخر: جار الزمان علینا فی تصرفه و ای حر علیه الدهر لم یجر! عندی من الدهر ما لو ان ایسره یلقی علی الفلك الدوار لم یدر آخر: هذا الزمان الذی كنا نحاذره فیما یحدث كعب و ابن مسعود ان دام هذا و لم تعقب له غیر لم یبك میت و لم یفرح بمولود آخر: یا زمانا البس الاحرار ذلا و مهانه لست عندی بزمان انما انت زمانه اجنون ما نراه منك یبدو ام مجانه! الرضی الموسوی: تابی اللیالی ان تدیما یوسا لخلق او نعیما و المرء بالاقبال یب لغ وادعا خطرا جسیما فاذا انقضی اقباله رجع الشفیع له خصیما و هو الزمان اذا نبا سلب الذی اعطی قدیما كالریح ترجع عاصفا من بعد ما بدات نسیما ابوعثمان الخالدی: الفت من حادثات الدهر اكبرها فما اعادی علی احداثها الصغر تزیدنی قسوه الایام طیب نثا كاننی المسك بین الفه

ر والحجر السری الرفاء: تنكد هذا الدهر فیما یرومه علی انه فیما نحاذره ندب فسیر الذی نرجوه سیر مقید و سیر الذی نخشی غوائله وثب ابن الرومی: الا ان فی الدنیا عجائب جمه و اعجبها الا یشیب ولیدها اذا ذل فی الدنیا الاعزاء و اكتست اذلتها عزا و ساد مسودها هناك فلا جادت سماء بصوبها و لاامرعت ارض، و لااخضر عودها اری الناس مخسوفا بهم غیر انهم علی الارض لم یقلب علیهم صعیدها و ما الخسف ان یلفی اسافل بلده اعالیها بل ان یسود عبیدها السری الرفاء: لنا من الدهر خصم لا نطالبه! فما علی الدهر لو كفت نوائبه یرتد عنه جریحا من یسالمه فكیف یسلم منه من یحاربه و لو امنت الذی تجنی اراقمه علی هان الذی تجنی عقاربه ابوفراس بن حمدان: تصفحت احوال الزمان و لم یكن الی غیر شاك للزمان وصول اكل خلیل هكذا غیر منصف و كل زمان بالكرام بخیل ابن الرومی: رایت الدهر یرفع كل وغد و یخفض كل ذی شیم شریفه كمثل البحر یغرق فیه حی و لاینفك تطفو فیه جیفه او المیزان یخفض كل واف و یرفع كل ذی زنه خفیفه ابن نباته: و اصغر عیب فی زمانك انه به العلم جهل و العفاف فسوق و كیف یسر الحر فیه بمطلب و ما فیه شی

ء بالسرور حقیق! ابوالعتاهیه: لتجذبنی ید الدنیا بقوتها الی المنایا و ان نازعتها رسنی لله دنیا اناس دائبین لها قد ارتعوا فی غیاض الغی و الفتن كسائمات رواع تبتغی سمنا و حتفها لو درت فی ذلك السمن و له ایضا: انساك محیاك المماتا فطلبت فی الدنیا الثباتا و قال یزید بن مفرغ الحمیری: لاذعرت السوام فی فلق الصب ح مغیرا و لادعیت یزیدا یوم اعطی من المخافه ضیما و المنایا یرصدننی ان احیدا و قال آخر: لاتحسبینی یا اما مه عاجزا دنسا ثیابه انی اذا خفت الهوا ن مشیع ذلل ركابه مثله قول عنتره: ذلل ركابی حیث شئت مشایعی لبی و احفزه برای مبرم و قال آخر: اخشیه الموت در دركم اعطیتم القوم فوق ما سالوا انا لعمر الاله نابی الذی قا لوا و لما تقصف الاسل نقبل ضیما و نحن نعرفه ما دام منا بظهرها رجل و قال آخر: و رب یوم حبست النفس مكرهه فیه لاكبت اعداء احاشیها آبی و آنف من اشیاء آخذها رث القوی و ضعیف القوم یعطیها مثله للشداخ: ابینا فلا نعطی ملیكا ظلامه و لا سوقه الا الوشیج المقوما تروم الخلد فی دار التفانی و كم قد رام قبلك ما تروم! لامر ما تصرمت اللیالی و امر ما تقلبت النجوم

تنام و لم تنم عنك المنایا تنبه للمنیه یا نئوم الی دیان یوم الدین نمضی و عند الله تجتمع الخصوم حسبنا الله وحده، و صلواته علی خیرته من خلقه سیدنا محمد و آله الطاهرین.

[صفحه 3]

قال الرضی رحمه الله: و المنسك هاهنا: المذبح. الشرح: الاضحیه: مایذبح یوم النحر، و مایجری مجراه ایام التشریق من النعم. و استشراف اذبها: انتصابها و ارتفاعها، اذن شرفاء ای منتصبه. و العضباء: المكسوره القرن. و التی تجر رجلها الی المنسك، كنایه عن العرجاء، و یجوز المنسك، بفتح السین و كسرها. (اختلاف الفقهاء فی حكم الاضحیه) و اختلف الفقهاء فی وجوب الاضحیه، فقال ابوحنیفه: هی واجبه علی المقیمین من اهل الامصار، و یعتبر فی وجوبها النصاب، و به قال مالك و الثوری، الا ان مالكا لم یعتبر الاقامه. و قال الشافعی: الاضحیه سنه موكده، و به قال ابویوسف و محمد و احمد. و اختلفوا فی العمیاء، هل تجزی ء ام لا؟ فاكثر الفقهاء علی انها لاتجزی ء، و كلام امیرالمومنین (ع) فی هذا الفصل یقتضی ذلك، لانه قال: اذا سلمت العین سلمت الاضحیه، فیقتضی انه اذا لم تسلم العین لم تسلم الاضحیه. و معنی انتفاء سلامه الاضحیه انتفاء اجزائها. و حكی عن بعض اهل الظاهر انه قال: تجزی ء العمیاء. و قال محمد بن النعمان المعروف بالمفید رضی الله تعالی عنه، احد فقهاء الشیعه فی كتابه "المعروف بالمقنعه": ان الصادق (ع) سئل عن الرجل یهدی الهدی او الاضحیه و ه

ی سمینه، فیصیبها مرض، او تفقا عینها او تنكسر، فتبلغ یوم النحر و هی حیه، اتجزی ء عنه؟ فقال: نعم. فاما الاذن، فقال احمد: لایجوز التضحیه بمقطوعه الاذن، و كلام امیرالمومنین (ع) یقتضی ذلك. و قال سائر الفقهاء: تجزی ء الا انه مكروه. و اما العضباء، فاكثر الفقهاء علی انها تجزی ء، الا انه مكروه، و كلام امیرالمومنین (ع) یقتضی ذلك، و كذلك الحكم فی الجلحاء، و هی التی لم یخلق لها قرن، و القصماء: و هی التی انكسر غلاف قرنها، و الشرفاء: و هی التی انثقبت اذنها من الكی، و الخرقاء: و هی التی شقت اذنها طولا. و قال مالك: ان كانت العضباء یخرج من قرنها دم لم تجزی ء. و قال احمد و النخعی: لاتجوز التضحیه بالعضباء. فاما العرجاء التی كنی عنها بقوله: (تجر رجلها الی المنسك)، فاكثر الفقهاء علی انها لاتجزی ء، و كلام امیرالمومنین (ع) یقتضی انها تجزی ء. و قد نقل اصحاب الشافعی عنه فی احد قولیه ان الاضحیه اذا كانت مریضه مرضا یسیرا اجزات. و قال الماوردی من الشافعیه فی كتابه المعروف ب(الحاوی): ان عجزت عن ان تجر رجلها خلقه اجزات، و ان كان ذلك عن مرض لم تجزی ء.

صفحه 333، 3.